Es noviembre en la todavía verde Antequera, en las calles el papel picado, los alebrijes, el grafiti, el resabio de la fiesta interminable, las cicatrices que duelen en todo el cuerpo. Bajo la capa de tierra de la carretera se ocultan los agujeros del asfalto, metáfora, cruce de caminos que nos persigue. El paisaje se transforma lentamente conforme el autobús escala la espalda del cerro de Hueyapam, los campos retoñan en nubes, promesas y mazorcas de temporal, las luces, falsas luciérnagas, los espacios reproducen edificios que moldean el panorama, sobre el camino real se esparcen los puestos de pan de yema, de tejate y de mezcal.
Desde distintas geografías se teje este andar de peregrinos. El calor de la costa, el viento del istmo, la frescura de los valles converge en el sabor del pescado de la laguna sagrada, el camarón y el marquesote, el aroma dulce de las frutas que crecen al amparo del sol, las palmeras y los plátanos que alimentan la costa oaxaqueña. El tamal de chepil y el café de la olla son reencuentro, reivindicación, liturgia ante el cansancio de los cuerpos por el viaje.
El encuentro inicia con el ritual, dentro del círculo en movimiento la palabra es semilla que se esparce ante el silencio, memoria viva, el latido del tambor abraza la luz de las velas y las flores. La voz de la flauta pronuncia su andar de milenios: es conocimiento, identidad, resistencia cultural. La oralidad sigue siendo el principal vehículo de saberes, la memoria colectiva es lenguaje que se construye por retazos, por partes que recoge mientras recorre los territorios. Viaja en la pasajera, va al mercado, le da al huarache por el campo, cuando el viento le pega en el rostro, cuando ensueña la laguna sagrada, cuando la arropan los hilos de la hamaca, cuando enciende luces en los espacios desde donde se construyen otras posibilidades, otros universos para existir en esta realidad contradictoria en donde la resistencia cotidiana se vuelve expresión de vida.
En los talleres que se llevaron a cabo como parte de la Escuelita de Comunicación Comunitaria Narrando desde los territorios, se encontraron personas comunicadoras locales, medios alternativos, radios comunitarias, organizaciones sociales y civiles, medios audiovisuales independientes que asistieron desde municipios y comunidades de la costa y el istmo, animadas por los saberes que dan cobijo en las dinámicas de aprendizaje que intersectan los esfuerzos colectivos, que dan cuenta de las luchas contra las narrativas que les vulneran desde el Estado; comparten las formas desde las que trabajan el derecho indígena, la defensa del territorio, el cuidado del medio ambiente, el cambio climático, los derechos sexuales y reproductivos, la diversidad lingüística, la diversidad sexual, el trabajo con infancias, la educación comunitaria, la perspectiva de género y la justicia social.
El artículo 16 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas establece que las comunidades indígenas (y afrodescendientes) “tienen derecho a establecer sus propios medios de información en sus propios idiomas y a acceder a todos los demás medios de información no indígena sin discriminación”. La letra inerte se vuelve palabra en acción a través de la resistencia: la compañera Vanessa de la colectiva comunitaria Tëkaampë ayuuk toxyëjk comprometida con la defensa del territorio, la revitalización de la lengua ayuuk, el cuidado del medio ambiente y la lucha por los derechos de las mujeres en los pueblos originarios, comparte parte del trabajo que realizan para la conservación de su lengua materna: “Una de las metas es trabajar desde la niñez, hacemos materiales bilingües para las infancias, a través de esto van entrelazando la lengua, buscamos maneras de hacer conscientes los impactos que implica la pérdida de la lengua; en el censo de 2020 se vio que hay una brecha intergeneracional, el 89% de las personas hablantes son mayores de edad y el porcentaje de infancias de tres a nueve años que solamente lo hablan ha disminuido al 23%; elaboramos material para que vayan conociendo las palabras. Las personas adultas salen de la comunidad, lo que genera que adopten costumbres léxicas que cuando regresan al pueblo, las traen. Es parte del problema que no lo valoricemos.” En este esfuerzo de dotar de estructura y acompañamiento a las necesidades colectivas, surgen experiencias que observan a la lengua materna dentro de los procesos de cuidado y defensa del territorio como parte fundamental de su labor para hacer que camine la palabra, para tejer las voces desde la organización y la construcción de los procesos sociales e identitarios de pueblos y comunidades originarias desde la comunicación comunitaria. Las principales interrogantes alrededor del ejercicio de este derecho desde los pueblos y las necesidades de las comunidades dialogan sobre cómo se enfrenta al discurso oficial, cómo se establecen parámetros de diálogo distinto con la realidad.
Karen Kauffman y Antonio Mundaca, facilitadores del medio El Muro Mx, comparten el diagnóstico realizado en los talleres, donde se observó que las personas que se dedican a la comunicación comunitaria en Oaxaca parten de una declaración de principios: “una de las formas que hacemos comunicación, cómo descolonizar la manera en cómo se hace comunicación en los medios, las agendas, los intereses”. Se resalta la importancia de conocer el territorio, las ubicaciones estratégicas. la cercanía con las personas, el lenguaje sencillo, la identificación de problemáticas, la formación que da el contacto con el problema directo, las diferentes realidades de las comunidades, la violencia interna y externa, la filtración de la información en los círculos de poder las formas de enfrentar al poder, la convicción de las y los periodistas comunitarios. Se examina la exposición constante, los impactos psicosociales son directos.
El acceso al internet o las herramientas digitales son limitadas en las comunidades. Se reconoce el instinto y la creatividad con la que se realiza el trabajo de comunicación alternativa. Pintar bardas, realizar talleres, las radios comunitarias, los portales web, las páginas colectivas desde donde se desarrollan las narrativas desde el pensamiento crítico. La violencia que se vive en los territorios, el periodista lo define la comunidad. Cómo se crean estrategias de colaboración en el periodismo comunitario para enfrentar las estructuras de poder. Las principales problemáticas que enfrentan las personas comunicadoras comunitarias son los impactos causados por los megaproyectos, el turismo y la gentrificación, los procesos de violencia que generan el desplazamiento, los impactos causados por la autopista, el despojo de los territorios, el crimen organizado; a través del diálogo se comparten herramientas para fortalecer los procesos de comunicación y periodismo comunitario que las personas defensoras, las y los comunicadores ejercen desde los territorios: cómo aprendemos a leer los medios de comunicación, los relatos locales, uso de herramientas de investigación, la importancia de la oralidad y estrategias para posicionar productos de comunicación.
La palabra se replica en los megáfonos, en las bocinas, las preocupaciones y las problemáticas que lastiman a los territorios se convierten en contranarrativas contra la dominación del discurso. La oralidad y los territorios, la forma en cómo se construyen las comunicaciones, los procesos colectivos se alimentan desde distintas dimensiones, la diversidad lingüística, el ayuuk, el zapoteco, el ombeayiüts, el ñuu saavi. Las propuestas giran en torno a sus necesidades. A la discriminación constante por expresarse en su lengua materna, su forma de vida, su sentido del mundo y la relación que han forjado con la tierra, el territorio natural y el entorno que les rodea. El surgimiento de estas expresiones se refleja como un espacio desde el cual, además de hacer que camine la palabra, es pertinente para la organización de los pueblos y las comunidades. Experiencias que surgen del esfuerzo, compromiso que expresa la comunicación comunitaria transformadora para el cuidado y la defensa de los territorios de los pueblos y las comunidades de Oaxaca que se enfrentan a un sistema político que depreda sus voces, sus bienes y sus raíces.
El Manual de Periodismo de Abajo habla de la otra comunicación como aquella que no sólo observa y registra el movimiento, sino que es parte fundamental del mismo. Apunta que “no hay esa otra manera” de comunicar si, primero, no hay movimiento. “No puede haber otra comunicación sin otra política y otras maneras de organización. Una es consecuencia de la otra y la comunicación no deja de ser solo una herramienta, aunque se conciba como parte intrínseca del movimiento o proceso de construcción social”. Esto coincide con la manera en cómo las personas que comunican desde los territorios articulan su práctica con la defensa de los derechos, de la vida y de sus territorios. Como partes articuladas de un todo que expresa la compleja paradoja que atraviesa a las comunidades rurales que navegan entre la tradición oral y la transformación de sus esquemas comunitarios, cuyo efecto principal se traslada a través de la digitalidad, como parte del reto, del desafío que significa crear contenidos para comunicar en tiempos de la hiperconectividad. Las claves todavía sin resolver ante la disyuntiva del uso de herramientas digitales como la inteligencia artificial. Preguntas pertinentes como parte de su práctica y donde su uso -o no- también significa una forma de posicionar la práctica.
El acompañamiento de la Escuelita de Comunicación Comunitaria se enfoca en las personas comunicadoras y organizaciones civiles, indígenas y afromexicanas, desde el Istmo y de la Costa de Oaxaca, las y los compañeros comparten la desigualdad que existe dentro de los medios de comunicación, la lucha constante contra monopolios y estereotipos que se reproducen en función del sistema institucional. La comunicación desde los territorios retoma el principio de organización desde procesos como las asambleas comunitarias, genera propuestas, se observan cómo se intresectan las coincidencias en los temas que desarrollan dentro los espacios desde donde se alimentan sus prácticas, cómo se combate la infodemia, la información hegemónica, la desinformación.
La comunicación ha cruzado las fronteras a través de procesos globales, pero el acceso a las herramientas de producción comunitaria sigue siendo limitado, la necesidad de compartir fuera de las redes, un trabajo local, casi que de voz en voz que complementa las prácticas comunicativas y apuntala temas que se enuncian como urgentes, que van desde el cuidado, la equidad de género, la salud comunitaria, la sostenibilidad de los medios alternativos y las radios comunitarias, los derechos de las mujeres indígenas y las infancias, derechos sexuales reproductivos, la diversidad sexual, el acceso de las jóvenes a productos de higiene femenina. Las personas comunicadoras comunitarias, desde diversas plataformas, abordan dentro de su programación que ha provocado persecución, en el caso de la compañera de la comunidad de Xadani, que sufrió acoso por parte de las autoridades por la realización de su trabajo.
A través del Encuentro de Comunicación Comunitaria y del proceso de la Escuelita Narrando desde los territorios, la organización Educa promueve la articulación de distintas experiencias comunitarias como parte de las estrategias que fortalecen los procesos de comunicación comunitaria y cuyo germen apunta hacia las radios comunitarias. A partir de estos encuentros se establecen vínculos, las personas comunicadoras dialogan, intercambian estrategias, conocimientos, se reconoce cómo se desarrolla, se estimula y se recrea la cotidianidad comunitaria. Articulan saberes alrededor de la relación con la naturaleza y el territorio, establecen posibilidades dinámicas que se gestan dentro de este camino de narrar las experiencias compartidas; segmentar esas voces, cancelar esa posibilidad significa violentar los derechos de los pueblos, representa la negación de sus saberes, negar espacios para levantar su voz.
Organizaciones como Ojo de Agua Comunicación han acompañado desde la concepción de la comunicación popular, procesos de formación de comunicación comunitaria, impulsando la apropiación del video indígena, los procesos de radios comunitarias del Istmo y de la Costa de Oaxaca: Estereo Lluvia de San Pedro Tututepec, Ñuu Kaan de Santa María Jicaltepec, Estereo Ndoso de San Pedro Jicayan, Ecos de la Montaña de Santa María Yucuhiti, Voces de Mujeres en Red de Pinotepa de Don Luis, Las voces de los pueblos en Matías Romero, Radio Guluchi de Santo Domingo Zanatepec, La Ixhuateca Radio de la Preparatoria José Martí en San Francisco Ixhuatán, Radio Totopo en la 7a sección de Juchitán.
El esfuerzo de las radios comunitarias enmarca la comunicación transformadora para el cuidado y la defensa del territorio, es origen de proyectos de comunicación comunitarios, que, a través de sus historias, comparten la desigualdad, las luchas constantes contra los monopolios y los estereotipos que se reproducen en función del sistema institucional.
Las personas comunicadoras comunitarias de los pueblos del Istmo y de la Costa realizan actividades dentro y fuera de sus espacios virtuales que vincula su práctica con la comunidad, plantean proyectos autónomos y autogestivos enfocados en la salud comunitaria, los derechos de las mujeres y las infancias y el cuidado y la defensa del territorio, relatan cómo conviven los saberes ancestrales con las nuevas generaciones, sus voces reproducen, entonan los cantos de la costa en su lengua materna, en el sabor que guardan las garnachas, en el espíritu que alimenta las lagunas, los colores del huipil que danza con el viento, en el río Verde, en el totopo, el pescado y el camarón. Su práctica se centra en el futuro. En las infancias que descalzas pescan congas y chacales, que juegan a construir imperios, que aprenden a cuidar.
Astrid Paola Chavelas
Red de Defensoras y Defensores Comunitarios de los Pueblos de Oaxaca
Noviembre, laguna lunar.
